青年形象的创造是20世纪中国文学史的重要主题。“青年构形”这一课题，其主旨是处理一系列层层递进的议题：青年小说的文本分析、讨论小说提供的青年形象、考察这一形象塑造过程中多种因素的互动。本书以1980年代以来的若干当代小说为据，讨论青年构形在文学史脉络中的来路与去向；在文学经验与历史经验的互动中，探询小说如何反映、介入青年的主体建设。

青年形象的创造是20世纪中国文学史的重要主题。“青年构形”这一课题，其主旨是处理一系列层层递进的议题：青年小说的文本分析、讨论小说提供的青年形象、考察这一形象塑造过程中多种因素的互动。本书以1980年代以来的若干当代小说为据，讨论青年构形在文学史脉络中的来路与去向；在文学经验与历史经验的互动中，探询小说如何反映、介入青年的主体建设。

《当代小说中的乡村叙事:关于农民、革命与现代性之关系的文学表达》讲述了：从几部作品来看半个多世纪中国农村的历史，看中国农民在革命与现代化浪潮冲击下的特殊命运，这也是认识历史、反思历史的一种方式。虽然文学不是历史，但文学里一样爬满了历史的蛛丝马迹。如果说历史文献里爬满了历史事实的蛛丝马迹，那么文学作品里则爬满了情感和心灵的痕迹。这是一种源于真实生命的声音，一种与个体的生存体验息息相关的声音，一种来自心灵的挣扎与灵魂的追问的声音，一种感叹或控诉的声音。它不像历史文献那样斩钉截铁、貌似客观，永远不会成为考证家笔下的一个注释。它仅仅是一种声音，一种隐约的飘荡在历史的字里行间的声音。只有对虔诚的谛听者而言，它才存在，才会在心灵里留下回响。阅读当代农村题材小说是面对当代农村历史的必要补充。正是这些作品，呈现了特殊的历史变迁对个体生命的具体改变，让被官方的历史书写...(展开全部)

🟡真的批评，敢于有“我”！ 🟡用小说打开历史，重返80年代思想激荡现场！ 🟡王安忆×窦文涛×马家辉×李欧梵×黄子平推荐 ------------------------- 【编辑推荐】 ★ 用小说打开历史，重返思想激荡的文学年代—— 1980年代，现代主义思潮再次 涌入中国，掀起空前热烈的文艺论争，诱发了文学创作的“革命”。《当代小说中的现代史》精选了一系列青年时期许子东教授的“上海时刻”文章，首发于《文汇报》《上海文学》等蕞具影响力的思想阵地，深入剖析这场“革命”中贾平凹、阿城、王蒙、巴金、王安忆等作家的创作。不仅是一部文学评论，更是一份珍贵的“思想史档案”。打开它，回到文学与时代共振、作家与批评家共同探索话语更新的炽热现场，理解转型期中国的精神危机与求索。 ★ 真的批评，敢于有“我”—— 这是一个青年学者亲身见证历史的时刻。书中收录的文章几乎都是...(展开全部)

中国历史不是孤立的，而是世界的一部分。《世界历史中的中国》梳理了中国同西欧亚、非洲、美洲几个主要文明的关系，以及中国同新世界秩序或日超级文明的关系，强调中国历史对新兴世界秩序的影响，重新阐释了中国对世界体系建构做出的巨大贡献。 《世界历史中的中国》展示了一幅个性鲜明、富有启发意义的世界历史中的中国画面，这幅图画不是中国历史的全部，却是西方和中国读者应该了解的最重要的部分。自1988年首次出版以来，至今已再版三次，在西方学术界得到普遍认可，是一本西方系统研究中国的经典著作。

中国历史不是孤立的，而是世界的一部分。《世界历史中的中国》梳理了中国同西欧亚、非洲、美洲几个主要文明的关系，以及中国同新世界秩序或日超级文明的关系，强调中国历史对新兴世界秩序的影响，重新阐释了中国对世界体系建构做出的巨大贡献。 《世界历史中的中国》展示了一幅个性鲜明、富有启发意义的世界历史中的中国画面，这幅图画不是中国历史的全部，却是西方和中国读者应该了解的最重要的部分。自1988年首次出版以来，至今已再版三次，在西方学术界得到普遍认可，是一本西方系统研究中国的经典著作。

在中国当代小说的叙事研究中，重建其与“叙事传统”的对话关系是一大难题。本书选择史传、传奇、话本、章回四种文类，借此讨论当代小说对叙事传统的继承、扬弃和转化，具有重要的学术意义。全书分“史传传统：当代文学中的历史意识与历史想象”“传奇传统：小说技术与审美探索”“话本传统：‘说’故事与‘讲’故事”“章回传统：形式借鉴与形式超越”“作为审美对象的‘世俗生活’”“价值理念的文化传承”六章展开论述。全书脉络清晰，逻辑合理，架构完整，文笔扎实，观点凝现思考的力度。

本书从“题材与创作”、“观念与时代”、“流派与类型”、“试验与探索”四个方面对中国当代小说的历史发展进行了梳理和总结。

《历史中的性别》对始自史前、直至当前整个世界历史上的性别提供了一幅概貌，其内容按主题而不是按照地理区域组织编排。在许多章节你们将发现有关传统中国以及现代中国的内容。例如，论述家庭的第二章讨论了汉朝时期的婚姻模式及儒教的影响，并将其与古典时期欧亚文化进行比较。同时该章也提到了20世纪中国政府在限制家庭规模上所作的努力，并将其与印度和拉丁美洲相似的措施进行比较。论述思想、理想、规范和法律的第四章对那些为裹脚习俗所作的解释进行了分析，同时还讨论了20世纪中国用于指称女性的名词如何具有了政治含义。论述宗教的第五章包括了很长篇幅论及中国的儒教、道教和佛教，指出这三种宗教既限制妇女又赋予妇女以力量的种种方式。论述教育和文化的第七章审视了传统中国的博学女性，特别是身为汉朝宫廷史书编写者的班昭(公元50年—公元115年)以及相对较高的当代中国妇女的教育状况。论述政治...(展开全部)